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che tutte le città e terre due volte cc cristiane (3), che si stendono da Budua per tutto cc il gran tratto della spiaggia di Albania fino all’Epiro, cc sono divenute infedeli a poco a poco, e totalmente cc avverse ai Christiani. Nel mezzo di quel gran tratto cc di paese d’ognintorno circondato da Infedeli, si tro- (2) Il rilievo come vedremo a suo tempo era stato fatto dal Missionario D. Giuseppe Schirò; poiché
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I MONACI BASILIANI D’ITALIA IN ALBANIA 171 Gli furon maestri Leonzio Eustrate, Iason Sozomeno e Massimo Margunio (4) : sono notizie che fornisce lo stesso Rodino nell’opera Ilepl rjpcócov aTpaT7)Y&v ecc. da lui dedicato allo stesso suo Padre. Il ricordo più antico che si ha di lui è del 9 giugno 1602 : a quell’epoca egli era già monaco : ne aveva abbracciata la professione probabilmente
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Un dramma storico del 1897 nell’Albania del Nord 47 stri montanari la intendevano allo stesso modo. Essi volevano semplicemente vendicare con la legge del taglione un’ingiuria religiosa alla Croce e al Cristianesimo, e alla vendetta aggiunsero il pepe di una mordacissima ironia. Infatti, uscendo dalla xhamija chiamarono Salò Kali che probabilmente sognava i più bei sogni: « Ohe! Salò Kali! sappi
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I MONACI BASILIANI D’ITALIA IN ALBANIA 197 « stinianam civitatem nella stampa di Roma fol. 225 e (ediz. del 1596), e nell’anno 555, paragrafo in huisce-« modi habitis etc. fol. 448 (ibid. an. 555), et il Siti gnor Leone Alìatio nel suo libro De Ecclesiae Occidenti talis btque Orientalis perpetua consentione, cap. 25 ee num. 4. Se bene io osservo che dove nel citare la « costitutione
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80 Giuseppe Castelletti nizzazione sociale in tutte le altre rimanenti regioni dell’Albania e del Nord. Dal confronto tra gli uni e gli altri ne risulteranno evidentemente notevoli differenziazioni, ma tenendo dovutamente conto dell’intervento di fattori estranei, quale specialmente l’invasione turca, noi potremo comprensibilmente e chiaramente renderci conto delle ragioni di tali diversità
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Un dramma storico del 1897 nell’Albania del Nord 43 Kole Pre Loci, Marash Mìrashi, e i tre di Lohe, i forti della montagna che si presentavano alPombra del Maranaji e in faccia al sole di quella primavera, sulla scena più terribile del dramma, pronti a morire piuttosto che abbandonare il loro nome e la loro fede alla vergogna di una sconfitta. Fu un momento di silenzio c di trepidazione
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I MONACI BASILIANI d’ItALIA IN ALBANIA 205 « che posso non manco: però S. Em.za con la sua Au-« torità spero mi presterà quest’aggiuto acciò possi soie ministrare tutto quello che la Pietà di S. S.tà dispo-« nerà, e tornando questi ben trattati et accarezzati preti dicherano la Bontà e la Grandezza della S.ta Sede e « si renderanno via più affetionati, e qui finendo mi « prostro a baciare
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di Nostro Signore; la professione della « fede; le lettere dimissoriali per l’Arcivescovo et le « commendatitie del medesimo Patriarca. « Per notitia poi del detto Patriarcato, dice che « Ocrida (21) era già Arcivescovato, ma l’imperatore « Giustiniano, che in essa nacque, la chiamò Giustinia-« na prima, et honorò col dichiararla Patriarcato, su-« bordinandoli la Servia, Bulgaria, seconda Macedonia, « Albania
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I MONACI BASILIANI D’ITALIA IN ALBANIA 209 versione del suo ritiro : saputasi dal Metropolita cc di Ianena » l’attività missionaria dei nuovi venuti, cc e cc massime da un suo P. Trandafìlo, maestro della Me-« tropoli, Corfìotto, ch’era bandito e fuggito da tutto cc lo stato Veneto per l’heresie che haveva contro la « S. Chiesa cattolica Romana propalato; per istigatio-« ne di quest’eretico
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.mo Padrone mio sempre Col.mo, « Con ogni humiltà e dev.ne vengo con la presente facendo a S. Em.za la mia debita Riverenza, come quella che rappresenta N. S., e do parte come sono venuti dalla Provincia di Cimarra d’Albania due de principali mandati dal Popolo alli Piedi di S. S.tà per mostrare e verificare la loro dev.ne et obbedienza alla S.ta Sede Ap.ca Romana, mentre che due anni sono che con l’agiuto
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I MONACI BASILIANI d’ItALIA IN ALBANIA 183 « tempo alli greci sottoposti alli Vescovi cattolici et alli « stessi Albanesi per la vicinità del loco » (39). Annuì la Sacra Congregazione al desiderio del Rodino e in data 8 novembre 1642 lo dispensò dall’obbligo della Missione della Chimara, ma anzi che ad Otranto censuit praedictum Patrem Neophytum mittendum esse ad insulam Zacynthi ad Graecos ibi
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I MONACI BASILIANI D’ITALIA IN ALBANIA 191 dinali : posse hoc opus charitatis iniungi presbytero graeco qui vocator JSeophytus (9). E per questa via misteriosa noi c’incontriamo col venerando Missionario della Chimara, che dedica gli ultimi resti delle sue forze a preparare un successore e un continuatore dell’opera da lui così bene iniziata e sostenuta, con copiosi frutti, per molti anni
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144 Giuseppe Castelletti sai recenti ai nostri e riconosciuta pienamente dal governo turco venne usata da questi nelle questioni giudiziarie d’Albania, tanto che il Progetto di Codificazione del diritto consuetudinario albanese lo introdusse particolarmente per i furti gravi. « Se l’accusato » diceva il testo « nega il fatto, il querelante sceglie nella regione dell’accusato il numero
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Un dramma storico del 1897 nell’Albania del Nord 49 colo occorso, chiamò alcuni capi del paese, parlò con essi e decisero subito di gettare l’allarme fra i cattolici delle montagne per discendere in aiuto dei loro fratelli di Scutari. Era già il tempo dell’/ive Maria della sera quando lo sparo misurato e successivo del fucile lungo la valle e per le alture sovrastanti il Prroni i thàt (Torrente
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I MONACI BASILIANI d’ÌTALIA IN ALBANIA 179 E così parimenti dobbiamo allo stesso Stanila le notizie della guerra accesagli dallo stesso Patriarca fin tra le gole delle montagne della Chimara e a Vuno sede abituale del Rodino e a Chimara città, centro principale d’irradiazione missionaria verso altre terre ed altri villaggi. Ma fu precisamente colà che un Vescovo ortodosso assunse l’odioso
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in parte sono formali, e in parte sono dovute a cause estranee, ma che in sostanza anche nella organizzazione dei Dukagijni come anche in quella degli altri paesi del Nord Albania, si può ammettere che ebbero uguale importanza quegli elementi che caratterizzano la società Mirdita. E insisto a rapportare gli altri tipi di società Albanese alla società Mirdita perchè essa, essendosi potuta mantenere più solida
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, in tutto e per tutto ne favorisca, come suoi fidelissimi sudditi, et che per niun tempo possi abbandonare, ne in man d’altri lassarne sopra l’incarico dell’anime loro. Dato di Sant’Alessandro, à dì 15 febraio 1602. Noi Nicolo Mechainsi per Iddio gratia, et della Sede Apostolica Vescovo Stefì'anense, et Visitator Apostolico di tutta Albania affermo le cose sudette esser vere et pregato da tutti sottoscritto per non saper
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albanese tornò nuovamente in Italia ove fu accolto con grandi onori dal Pontefice Paolo II e dalla Repubblica Veneta. Tornato in Albania liberò nuovamente Croia; se-
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Kola, Pjeter Noni, Gjon Ndreka, Dede Vuksani, Mirash Gjeka. P. FULVIO CORDIGNANO S. J. Roma, 20 marzo 1934. N. B. — Questa relazione si trova in qualche modo anche nel secondo volume della mia opera sull’Albania e P. Pasi (1). Avrei voluto aggiungere come documentazione in fine al detto volume le 3 distinte relazioni unite ai miei appunti personali, che formarono poi la materia di questo mio saggio
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poiché i Mirditi non riconoscevano l’autorità turca che attraverso il tramite del Kapidan. Essi formavano in seno all’esercito Turco un reparto distinto, con una propria bandiera, rossa, con un gran sole raggiante, senza simboli turchi, ed avevano diritto di marciare in testa alle truppe reclutate in Albania, dal governo di Costantinopoli. Esisteva anche per ogni Mirdita l’obbligo, dapprima scarsamente

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