Se Clemente VII sia stato disposto a permettere la bigamia. 477
discorso su una dispensa per due mogli, ma si espresse in maniera sì dubbiosa, che l’inviato sospettò che il papa ciò facendo o avesse di mira di ottenere dal re il riconoscimento della sua illimitata facoltà di dispensare essendoché una dispensa per bigamia è almeno un caso non più facile della dispensa data per il matrimonio con Caterina o che volesse tenere ancora sulla corda il re per guadagnar tempo. E il Bennet prosegue: «domandai a Clemente VII se fosse sicuro della liceità di simile dispensa ed egli rispose che no; aggiunse tuttavia che un eminente teologo1 gli aveva detto di opinare che in questo caso il papa poteva dispensare per evitare un male maggiore : che però intendeva parlare ulteriormente della cosa coi suoi consiglieri. E proprio ora il papa mi ha comunicato che il suo consiglio (cioè il concistoro dei cardinali) gli ha aper-iamente dichiarato che non può farlo». Se quindi in realtà Clemente VII per un po’ di tempo ha titubato sulla possibilità della dispensa per un duplice matrimonio, questa incertezza ebbe presto fine colla dichiarazione categorica dell’assoluta inammissibilità2 e neanche lontanissimamente può parlarsi di un parallelo tra la condotta di Clemente VII e quella di Lutero relativamente alla bigamia, con che quest’ultimo verrebbe scusato.8
   Ai 6 di dicembre del 1530 Enrico Vili indirizzò al papa una lettera con veementi accuse rinfacciandogli di essersi reso del tutto dipendente dall’imperatore.4 A mezzo del cardinale Accolti
   1	Per questo teologo va certo inteso il Caetano, il quale opinava la poligamia non essere contro il diritto naturale e non proibita nell’antico Testamento, ma senza partecipare alla veduta di Lutero circa la sua ammissibilità fra i cristiani ; cfr. Paulus, Kajetan und Luther über die Polygamie in HUP.-Vol. Blätter CXXXV, 81 ss., 90 s.
    2	Paulus loc. cit. 90.
3	Cfr. l’articolo di Ehses diretto contro Hase e Druffel in LUerar. Bei-
lage della Köln. Volkszeitung dell’ll settembre 1902, nr 37. Vedi ibid. 19<ti,
nr. 48 (del 26 novembre) le delucidazioni di Paulus su Lutero e la poligamia.
W. Köhler (Die Doppelehe Landgraf Philipps von Hessen in Hist. Zeitsehr.
X.	F. LVIII, 1905, 407) ammette francamente : « non può negarsi... che ln puncto
di bigamia il cattoUcismo si comporta meglio di Lutero. Papa 'Clemente VII,
che di fronte a Enrico Vili d’Inghilterra ebbe a prendere posizione circa il problema della bigamia, non ha pronunciato la possibilità d'una dispensa per la bigamia se anche secondo ogni apparenza non fosse persuaso dell’impossibilità
di essa ; il suo cardinale Caetano ha bensì insegnato che la poligamia non è contro
il diritto naturale e non è in alcun luogo proibita nella Sacra Scrittura, ma con ciò egU fu ben lungi dal sostenere la liceità della poUgamia. Poiché — così fu detto con ragione (da N. Pauxus in Literar. Beilage della Köln. Vollcs-ziitung del 30 aprile 1903, nr. 18) — accanto alla Sacra Scrittura per i cattolici sta anche l’autorità della tradizione e della Chiesa. Ora al Cardinal Caetano non è mai venuto in mente di non riconoscere la legge ecclesiastica proibente rigorosissimamente la poligamia”. In modo affatto manifesto qui è tornata biiona per il cattolicismo la legittimazione di Stato, società, civiltà nel diritto naturale, mentre che Lutero, come può osservarsi anche altrove, pensa molto Più bruscamente in senso dualista ».
   *	Ofr. Ehses, Dokumente 167-170; Hist. Jahrb. 1888, 244 s.; Hkfele-Hebgenbötheb IX, 811.