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PANDELE OLTEANU
Basarab, l’auteur tient à souligner qu’une grande partie des sources utilisées par cet ouvrage, qui trahit une vaste culture et un goût exceptionnel dans le choix des passages, appartiennent justement à la littérature homelétique. A cet égard, D. Russo y a signalé l'utilisation textuelle de l'homélie. A la transjiguratin dont l’auteur est Kphraem le Syrien et d'une homélie chrysostomique dont l’intermédiaire slavon n’a pas encore été identifié. Ilepi inofio-vijç Kai xoù H'i niKpœç KÀoieiv xoù xE/.eoxcôvxaç, Ou : De patientia et quod non amare lugendi", (Migne, Patroiogiae, s. gr. v. 60, 1862 col. 723—730). Afin de faire constater comment Neagoe Basarab a utilisé le même passage qui, par sa beauté, a également retenu l'attention de Jean l'Exarque, on procède à une mise en parallèle du texte de la source byzantinoslave et de celui des Conseils dans leur version roumaine du XVII-e siècle. On y découvre de même, l’utilisation de l’homélie sur la Résurrection : ..Ko.Tr|XT|TiKÔç eiç tô âyiov Ttùaxct. Commencement: Eïç tiç eùaePnç <ai (ptXôGeoç... Ou: Sermo catecheticus in sauctum Pascha. Commencement: „Si quis pius et religiosus...“ Migne, Patroiogiae. r. gr. v. 59, 1862, col. 721—724 attribuée par tradition à Jean Chrysostome et largement répandue par les livres du culte, en •quatre versions bilingues slavo-roumaines. Neagoe l'intercale au derniers chapitre de ses Conseils. Le même passage, de la même source, se retrouve dans une des deux inscriptions du couvent d’Argeç, dictée par le grand voïvode. Il y est question de la bonté infinie de Dieu vis-à-vis des hommes. On constate donc que ces passages n’attestent pas seulement une certaine parenté stylistique, selon l’opinion perspicace de P. S. Nâsturel, mais encore Y utilisation ad litteram d’une source commune. C’est là une preuve évidente que les inscriptions d'Arges et les Conseils représentent bien l’œuvre d'un même auteur, Neagoe Basarab.