vocable est donc attesté en roumain du XVI-e au XVIII-e siècle—et cela à travers toute l’étendue géographique de la langue. Or, le roumain connaît également le mot idol (=idole), par exemple dans la Psaltire Scheianâ 3l, où il rend le slave HA'rtK (du grec eïSwXov) ou HCToyKdNk (ayocXfia: statue) ou encore dans le chronographe déjà cité de Moxa3J. Néanmoins en roumain le mots boz n’est pas d’origine livresque, comme c’est le cas du terme idol. Nous en trouvons la preuve dans le fait que le singulier roumain boz dérive précisément du pluriel slave33. Ce détail est éloquent : il dénote qu’à l’époque où les Slaves païens vinrent en contact avec les ancêtres des Roumains, ils étaient polythéistes34. Pour les Roumains chrétiens, les divinités des nouveau-venus n’étaient que de vulgaires idoles. C’est là un argument qui contredit l’opinion mise en circulation au cours de ces dernières années que
ou encore la fable « Omul çi idolul » (p. 158) — (cf. L’homme et l’idole de bois par La Fon taine): « Un om avea un dumnezeu de lemn. Çi de multe ori sà ruga la el sâ-1 imboga^eascà, iarfl acel boz nu-1 asculta. . . Un homme avait un dieu en bois. Et maintes fois il le priait de l’enrichir, mais cette idole ne l’écoutait point...
     31	I. A. G a n d r e a, op. cit., Cf. psaume 105, verset 19: « Fâcurâ vitelu în Horivü çi înkinarâ-se idolului: lis firent un veau en Horeb et adorèrent l’idole i.e. la statue. (Cf. h cot-HopHiiid TMUa Rk XivpHR k, h neKAotiHuM ca hctSk<ihn»mS) ; psaume 96, verset 7 : « Se ruçiréze-se toti ce înkirà-se bolvanilor, çi ceia ce lâudâ-se de idolii sâi: Honte à tous ceux qui adorent les pierres (les statues) et à ceux qui se glorifient de leurs idoles » (cf. boctua<*tc<* bch MiIiakhiiihca hctSmhhiumt», )(KâAAipiHCA w lAUM-kp» cBoHjp») ; psaume 95, verset 4 — 5: Cà mare e Domnul çi lâudatu foarte, fricosu e spre toti Dumnezeii. Ca toti zeii limbilor draci. . . : Car grand est le Seigneur et loué extrêmement, il est effrayant par dessus tous les Dieux. Car tous les dieux des nations sont des diables (cf. ukw bîaih I'a^ h )(Rà<uNi», s-kAW• CTiuuifNTi îctk
NJAI» RC’lîMH KIVrH. IdClV BCH E93H ia3hlKTi E’fccORi).
    32	Ed. Simache-Cristescu, p. 81 par exemple: « Acesta (= Manasia) au fâcut Vizantiia veache si nevoiia oamenii de se închina idolilor: Celui-ci (Manassès) fit l’antique Byzance et obligeait les gens à se prosterner devant les idoles ».
      33	Cf. O. D e n s u s i a n u, op. cit., p. 502. Deux savants philologues nous ont exprimé leurs doutes au sujet de l’origine, populaire selon nous, du mot boz. Le caractère livresque du terme serait précisément marqué par sa dérivation d’un pluriel. 11 nous semble au contraire que si boz dérive d’un pluriel c’est que ce pluriel était plus fréquemment usité que le singulier: ce qui implique nécessairement, croyons nous, l’idée de polythéisme, tandis que les lettrés savaient tous quelle était au singulier la forme du mot en question et l’auraient automatiquement introduite en roumain. Nous ne nous expliquons pas comment L. § à i-n e a n u, op. cit., p. 262 rattache le vieux mot roumain boz au polonais bozek, diminutif de bogü. Ce philologue cite encore, d’après Nicolas Costin, un féminin bozoaie.
     34	Nous citerons quelques passages du grand savant que fut L. N i e d e r 1 e, Manuel de l’antiquité slave, II, Paris, 1926: « . . .lorsque le christianisme commença à faire sentir son influence, cette notion ancienne et latente d’un être suprême se trouva comme ranimée et rajeunie, si bien que le mot slave bogü, qui jusqu’alors n’avait désigné que divers génies ou dieux, prit dès le X-e siècle le sens de Dieu suprême des chrétiens » (p. 151) ; « . . . Outre les dieux, les génies de rang inférieur, les pénates avaient également dans les familles leurs petites statuettes placéss soit dans l’âtre, soit dans le coin faisant face au fourneau ; et si, en Petite Russie, on appelle précisément ce coin et la niche où l’on place aujourd’hui les saintes icônes CoJKHHK'b et les icône elles-mêmes 6orn c’est là, à n’en pas douter, une réminiscence de l’époque païenne » (p. 157). Niederle précise encore au sujet des idoles que « La littérature ecclésiastique slave des X-e et Xl-e siècles les appelle idolü (du grec eïStoXov), bolvanü, istukanü, Iiumirü et stodü, tous mots d’origine étrangère, surtout turco-tartare. Les noms indigènes étaient modla, kapü et socha, qui ne sont pourtant pas tout attestés à l’époque ancienne » (p. 156). (Nous avons reproduit cette dernière citation, qui fournit l’explication de l’origine de plusieurs des termes rencontrés aux notes précédentes de notre travail. Voir aussi L. § â i n e a n u, art. cit., p. 263).
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