lieu, mais sembables comme circonstances et tendances. La version roumaine de 1581 traduit fidèlement l’original slave de Zabludov, de l’année 1569:
    Dans la préface on montre encore que par la lecture et l’étude de ce livre, les croyants seront dirigés et fortifiés dans la véritable croyance.
    Il est intéressant de remarquer que l’on parle aussi de « l’hérésie » et des « fausses croyances » dans la préface de « Kiriacodromion » de Sophronie Vracanski (Rîmnic, 1806). C’est également ici que nous trouvons une autre idée empruntée à la préface de la collection de Zabludov et de celle de Coresi. Il s’agit du grand soin de traduire le livre « en une langue facile, pour être compris des hommes simples ». Chaque traducteur a pensé à son peuple. La traduction des livres dans la langue du peuple était un principe de base de la Réforme. C’est une idée progressiste, que souligne aussi le nom-eau traité <fHistoire delà littérature roumaine3, dans lequel on ne montre toutefois pas que cette idée de la préface du diacre Coresi coïncide elle aussi avec le texte de la préface de l’original en slavon-russe de Zabludov. Le prince Khodkiévitch a imprimé ce livre dans la langue du peuple 4, afin de le cultiver et de le protéger contre le catholicisme et la domination polonaise. C’est pour cela qu’il a été adversaire de l’union de la Lithuanie avec la Pologne, effectuée à Lublin dans cette même année 1569, quand il a imprimé VHomè-liaire de Zabludov. Environ deux siècles et demi plus tard les damascienes et Sophronie en Bulgarie reprennent la même idée, qui est à la base du réveil national des Bulgares. Sophronie de Yratza la continue, l’amplifie et du même recueil de Coresi il traduit 56 homélies dominicales dans « la langue simple
     1	«... et surtout dans le trouble actuel de ce monde, car beaucoup de chrétiens ont été ébronlés dans leur foi à cause des enseignements différents et ils sont redevenus sauvages dans leurs opinions et ils sont revenus de la compréhension unitaire de la croyance dans laquelle ils vivaient ».
     2	Le livre « fortifie dans la croyance pour qu’elle soit d’une pensée unique et ne la laisse pas s’effondrer dans les flots de cette vie et ni périr dans les fausses croyances qui pourront surgir ».
      3	Istoria literaturii romîne, I (Machetâ), Bucarest, 1962, p. 251.
     1	P. BEREZOY, ibid., p. 152—153 et M. V. LEVCENKO, Onepnu no ucmopuu pyccK0-eu3aHmuücKux omHouieHuü, réd. acad. M. N. Tihomirov, Moscou, 1956, p. 530, 551.
il NAHIIAMÉ K HklHÉIIIHÏH A\/ATÉ/K AUI(U Cfro, HOHÉ>KÎ A\H03H KpHCTÏMHCTÏH AlOAÏf H OK Kl AMI II pd3AH'IHklA\H CVIfUÏH K K'kpt nOKOAiKdllia CM II AUrknïf A\ CKOHAVk paCKfpflI-blUA II WT'H trVIUMrO COrAACÏ/ft K K'fc/IÉ >KHKS|||H\‘ IVTKpd-THIliaC/ft X.
« Insâ mai virtosü într-acestü greu ce e tn lume acumü : derep^ce câ multi oameni crestinesti, întru multe chipuri de credinte si de invâtaturi noaâ pleacâ-se si intru pârerile lorusü sâl-bâtâcescu-se si dentru o impreunare a credinteii iar ei se striineazâ »•
oyKpkiuiT'k k K-kpe e,ynioA\kicAe!iki\-EkITH H lie A‘'CTk CA\ÉTdTHC/A KOAHd.WH Cil'O /KHTÏ/ft H epSCÉAVk EklKdWlJIHAVk K CC*E-k KA\kl|IATHC/î\ 2.
« . . . întâreste in credintâ si-ntr-un cugetü a fi si nu las a nice a se turbura eu valurile lumii acestia finie lorü, nice a se mistui intru ei varece eresure sa vorü fi. . . ».
181